Thạc sỹ Vũ Đức Huynh
Loài người xuất hiện trên Trái đất đồng
thời cũng bộc lộ những tâm tưởng mang bản chất mà sau này được gọi là tâm linh.
Đó là con người đã biết chắp tay hướng lên Trời cao mỗi khi gặp những hiện tượng
thiên nhiên đe dọa như: sấm sét, mưa bão, lụt lội v.v…và khi có đồng loại qua đời,
con người đã biết mai tang với “nghi lễ” (đơn sơ) cùng các đồ tùy táng mà họ có
v.v…Điều đó, thể hiện ý niệm tâm linh mà con người nguyên thủy đã vốn có trong
tâm thức (những di cổ tìm thấy ở các hang động, trong những khu rừng rậm ở các
nước khu vực Trung Mỹ, và Nam Mỹ như: Braxin, Peru, Mexico, Chi lê v.v…đã cho
thấy điều đó).
Những tập tục mà nhiều tộc người hiện
đang còn sống rải rác trong rừng sâu như: tộc người Mochê, colex Kyrôt v.v…Nó
đã nghiễm nhiên trở thành “tín ngưỡng” của con người.
Từ sự sợ hãi hay ước muốn, con người đã
dẫn đến một niềm tin là có sự hiện hữu của ông Trời, Mẹ Đất, của Thần Núi, Thần
Rừng, Thần Đất, Thần Suối, Thần Sông v.v…Đủ các loại Thần liên quan đến sự sinh
tồn mà con người có thể bấu víu, mong được sự che chở và là chỗ dựa tinh thần
mà con người cần đến mọi lúc.
Có thể nói “tâm linh” là phần quan trọng
trong đời sống con người. Nó có xuất phát điểm từ “tín ngưỡng”. Khi các hình
thái xã hội ra đời, con người đã có nhận thức cao dần, hơn nữa được chứng kiến
nhiều hiện tượng kỳ bí, siêu nhiên, nhiều sự việc xẩy ra trong cuộc sống, trong
mối tương tác giữa con người với môi trường, với thiên nhiên buộc con người phải
suy nghĩ, phải giải đáp các câu hỏi..., trong đó một vế lớn cần giải đáp chính là “tâm linh”. “Tâm linh”
là một phạm trù có nội hàm và ngoại diện rất rộng. Nó bao trùm nhiều lĩnh vực
như: đời sống tâm linh, tín ngưỡng, tôn giáo, phong tục, xã hội, lễ nghi, văn
hóa tâm linh, tập quán, phong thủy, y học, khảo cổ, ứng dụng, thiên văn, mệnh học,
bốc phệ vân vân...Từ hàng nghìn năm trước Công nguyên cho đến đương đại đã có
không ít các triết nhân và cao hơn, là các tổ chức đã, đang nghiên cứu một cách
nghiêm túc, cẩn trọng để giải đáp các vấn đề trong phạm trù “tâm linh”! Đặc biệt
hơn nữa, có nhiều tổ chức nghiên cứu về tâm linh đã được sự công nhận của nhà
nước. Họ hoạt động với một tư cách pháp nhân rõ ràng.
Để giúp nhận thức thêm việc nghiên cứu
tâm linh trên thế giới và ở Việt Nam, bài viết này sẽ trình bày với bạn đọc hai phần sau:
Phần một: Một số khái niệm liên quan đến
nhận thức nội dung.
Phần hai: Việc nghiên cứu tâm linh trên
thế giới và ở Việt Nam.
PHẦN
MỘT
MỘT SỐ KHÁI NIỆM LIÊN QUAN ĐẾN NHẬN THỨC NỘI
DUNG BÀI VIẾT
I.Khái
niệm về tâm linh
1.1.Dẫn
giải thuật từ tâm linh ở một số ngôn ngữ
Từ khi con người nhận thức được một vế
quan trọng luôn tồn tại tâm niệm ở mỗi con người. Nó thể hiện qua nhiều hình thức,
trạng thái, hiện tượng v.v.. được quy nạp trong một thuật ngữ gọi là “tâm
linh”. Thuật từ “tâm linh” được diễn giải trong từ điển một số ngôn ngữ, ví dụ
Tiếng Anh với từ “Spirit” hay
“Spirituality” để biểu đạt cảm xúc của con người thuộc lĩnh vực tinh thần: thứ
gọi là linh hồn, ma quỷ, thánh thần, các quan niệm về tôn giáo, niềm tin và sự
siêu nhiên”…
Tiếng Pháp với từ: La prémonition,
le Prénonitisme với nghĩa sự sùng bái, đời
sống duy linh hay chủ nghĩa Duy linh, Thuyết Duy linh, các khía cạch đạo lý,
tôn giáo, linh hồn, những việc thần bí…
Người Đức có từ “Die Selenblichhait, Der
Verstan. Với nghĩa mối quan hệ tự thân giữa con người với các thực thể bên
ngoài đời sống thực, thứ không nhìn thấy ngoài cơ thể của con người, linh hồn,
sự giao tiếp huyền ảo…”
1.2.Nội
dung khái niệm tâm linh
Từ nội dung diễn giải thuật từ tâm linh
của một số ngôn ngữ đại diện qua từ điển của họ trên thế giới cho thấy khái niệm
tâm linh là một phạm trù có nội hàm và ngoại diện rộng thuộc phạm vi duy tâm.
Tâm linh là các biểu hiện nội tâm với nghĩa hẹp; đó là cảm nhận bằng linh tính;
với nghĩa rộng bao hàm các ý niệm, tâm tưởng, niềm tin, tín ngưỡng, tôn giáo.
Đó là niềm tin của con người vào một thế giới bao gồm các sự việc, hiện tượng,
các thực thể siêu thực (hữu hình và siêu hình) siêu nhiên với sự linh diệu,
linh nghiệm của thế giới ấy. Tâm linh mang tính phổ biến của nhân loại, tồn tại
khách quan và gắn liền với sự phát triển của loài người.
II.
Khái niệm về linh hồn, vong hồn, hữu hình, vô hình, siêu hình.
Hiện tại việc dùng các thuật ngữ nêu
trên chưa đồng nhất. Nó có cùng bản chất, xuất xứ, song lại có cách gọi khác
nhau.
2.1.Khái
niệm linh hồn.
Theo khoa học tâm linh và tri thức tâm
linh chỉ ra rằng con người có cấu tạo gồm hai phần: phần xác và phần hồn (thần
hồn và thần xác). Nghĩa là người sống luôn có linh hồn – phần chủ đạo, vi thể
sinh học. Theo tri thức tâm linh đó là “con người thực” sống và chết, có cấu
trúc mạng lưới phân lớp dọc các hạt điện sinh học và mảng hai thuộc tính âm,
dương giằng kết, là “cốt” cho phần xác. Linh hồn = con người siêu hình không mất
đi mà chỉ thay đổi dạng thức trong chuyển hóa trạng thái sống sang chết và ngược
lại.
Do đó linh hồn chỉ dùng gọi cho phần hồn
– thần hồn khi con người còn sống, còn hiện diện trên cõi Trần, cõi Hồng trần,
cõi Dương thế, cõi Trần gian, cõi Trần tục, cõi Người!
2.2.Khái
niệm vong hồn.
Theo một nghĩa Hán ngữ: vong là “mất”
(không phải biến mất) là suy biến (thay đổi hình thái v.v..) là suy bại.
Theo tri thức tâm linh: khi con người tạ
thế, linh hồn – phần hồn dần thoát ra khỏi thân xác – phần xác (thường sau 72
giờ mới hoàn toàn). Sau một thời gian 49 ngày, linh hồn hoàn tất quá trình sắp
lại cấu trúc: từ cấu trúc vòng lớp sang cấu trúc tầng nấc không thay đổi bản chất
cấu tạo nên. Khi đó “linh hồn” đã được gọi là vong hồn – “con người thực” ở dạng
thức thực thể siêu hình, dạng “bóng hình” đầy đủ như khi còn sống!
Như vậy, việc dùng chữ “vong” để thay thế
chữ “linh” ngầm chỉ rằng “con người thực” đã chuyển sang một dạng thức thực thể
khác sống ở cõi vong. Họ không còn phần xác, dân gian dùng từ “vong linh” chỉ
cùng lúc hai nghĩa: người đã mất và có sự linh thiêng, linh diệu có thể phù hộ
cho người còn sống!
2.3.Khái
niệm siêu hình.
Trong vũ trụ bao la có nhiều “dạng thức
thực thể” ví dụ: thực thể hữu hình (the real vicible entity), thực thể vô hình,
thực thể siêu hình, thực thể vật lý (the real physical entity), thực thể sinh học
vân vân..
Thực thể siêu hình là dạng thức thực thể
của cấu tạo vi vật lý, hay quan niệm tế vi. Nó có thể thay đổi uyển chuyển về
hình dạng mà không thay đổi bản chất hoặc các cấu tố mà do nhiều nguyên nhân
như: bị tương tác bởi các tác nhân trong môi trường, do yêu cầu nội thể của
vong hồn ví dụ như “tư tưởng”, “hý ức”, “ý định” v.v.. của vong hồn.
Vong hồn là một dạng thực thể sinh học
thực và siêu hình (the biological vicible metaphysical ẻtity formulet) “sống”
trong cõi vong (the ghost land) ở một chiều không gian khác trong vũ trụ bao la
6 chiều. Vong hồn có hình dạng thay đổi tùy thực tế.
2.4.Khái
niệm hữu hình.
Dạng thức thực thể hữu hình (vicible
entity formulet) có trong Vũ trụ bao la là toàn bộ thực thể có hình dạng cụ thể,
trong đó có con người, mà ta có thể nhận biết được bằng các giác quan hoặc bằng
các công cụ hỗ trợ. Nó có thể rất to như các hành tinh, các sao vân vân hay rất
nhỏ như các vi hạt, ngay cả một số dạng sóng vật lý và sóng vũ trụ.
2.5.Khái
niệm về vô hình.
Vô hình là một dạng thức thực thể có trong
vũ trụ bao la; con người có thể cảm nhận được bằng một vài giác quan nhưng là một
dạng thức thực thể không có một hình dạng nào cả như: không khí v.v…Con người
có thể cảm nhận được, nhận biết được khi nó chuyển dịch thành các cơn gió, bão
v.v..
Tóm lại con người ngày càng có tri thức
cao dần tạo nên các nền văn minh ngày một siêu việt, giúp khám phá, phát hiện
thêm nhiều điều chưa biết. Song vũ trụ luôn tàng chứa các quy luật, trong đó có
quy luật bí mật.
PHẦN
HAI
VIỆC
NGHIÊN CỨU TÂM LINH TRÊN THẾ GIỚI VÀ Ở VIỆT NAM
I.Lý
do dẫn đến việc nghiên cứu tâm linh
1.1.Trong
thực tế cuộc sống có nhiều hiện tượng, sự việc thực thực , hư hư làm nẩy
sinh nhiều vấn đề, nhiều câu hỏi cần giải đáp. Có nhiều quan niệm, ý tưởng trước
cùng một hiện tượng khách quan v.v...đòi hỏi cần được làm sáng tỏ vừa để thỏa
mãn tính tò mò vốn có của loài người, vừa để ứng dụng, nếu có thể, nhằm phục vụ
cho lợi ích của con người và làm phong phú thêm tri thức của nhân loại.
1.2.Tâm
linh và cuộc sống con người là sự tồn tại và gắn bó hữu cơ.
Tâm linh luôn có trong tâm tưởng của con
người ngay từ khi biết nhận thức khách quan hoặc nó được truyền bá từ đời này
sang đời khác. Trên thế giới này, chỗ nào có con người chỗ đó có đời sống tâm
linh, văn hóa tâm linh…Ngay những người vô tín, họ cũng sống trong một môi trường
có tín ngưỡng, và chợt có, một lúc nào đó, một ý niệm nào đó thuộc lĩnh vực tâm
linh dù họ muốn hay không.
1.3.Nghiên
cứu tâm linh đã thành một đòi hỏi của sự muốn hiểu biết của con người.
Trong một hình thái chính trị xã hội nào
đó nếu việc nghiên cứu tâm linh là một bất lợi, thì việc nghiên cứu tâm linh
không được khuyến khích, còn hầu hết đều được nghiên cứu nghiêm túc. Việc
nghiên cứu tâm linh đã có lịch sử hàng nghìn năm trước và sau công nguyên, từ
âm thầm đến công khai, từ cá nhân đến các hình thức tổ chức, từ tự phát đến được
quản lý nhà nước công nhận và còn ứng dụng.
II.Tổng
quan việc nghiên cứu về nhiều lĩnh vực mang bản chất tâm linh trên thế giới và ở
Việt Nam.
2.1.Lich
sử về việc nghiên cứu tâm linh trên thế giới.
Trên thế giới việc nghiên cứu tâm linh của
cá nhân đã manh nha từ 5600 năm trước. Nó bắt đầu bằng những ý tưởng của các
nhà minh triết. Họ đã nghiên cứu về tính chân thực của các Thần Thánh mà con
người tôn thờ, cầu mong và lòng tin sự linh thiêng phù trợ. Cũng theo cuốn “The
Ancien Wisdom” (Những hiểu biết cổ xưa) của Annic Besant nói về việc phủ nhận sự
công bằng của Thượng đế mà những người thiên tài xưa khi họ xem xét đến lĩnh vực
niềm tin ảo diệu sức mạnh siêu nhiên tuyệt đối mang sắc thái tâm linh của người
xưa.
Vào khoảng 5000 năm T (trước Công lịch),
nền Minh Triết cổ dạy rằng: có một sự công bằng thiêng liêng cai quản thế gian!
Mục đích của đời người là sự tịnh tiến của
linh hồn đến mức hoàn thiện. Tiếp theo là các nhà Huyền Môn đã dày công nghiên
cứu về tâm linh và con người. Họ đã viết những vấn đề đã nghiên cứu trong các
tác phẩm Huyền Môn học như những bài giảng, không phải là tác phẩm văn học.
Trong đó giảng giải: “con người gồm cả phần nhìn thấy và phần không nhìn thấy.
Đó là “tâm thức”. Tâm thức được biểu hiện qua sự liên kết, cảm ứng, phản ứng, ý
niệm…
Kế tiếp lịch sử nghiên cứu sâu về tâm
linh càng phong phú. Khi ra đời các chủng tôn giáo như: Phật giáo, Cơ đốc giáo,
Thiên chúa giáo.
Các đạo gia của các đạo giáo say sưa
nghiên cứu về tâm linh. Hầu hết các giáo lý trong các kinh và luận v.v…đều nhuốm
màu tâm linh…
Đời sống của con người chứa đầy những
quy luật tâm linh chi phối. Nào là Nhân minh (trong thuyết Ngũ hành), nào là
luân hồi, nhân quả, tiến hóa, sinh diệt, chân và tạo vân vân và vân vân đều là
những lý thuyết mang bản sắc tâm linh.
Năm 511T khi trở thành “ngôi đẳng chính
giác” Đức Thích – Ca – Mâu – Ni, giáo chủ
Phật giáo đã từng nói rằng: “…Ai cho rằng Niết – Bàn là không có gì cả…kẻ
ấy lầm…” và nữa: “…Ai cho rằng nhập Niết – Bàn là thường còn, vĩnh cửu, thực có
mãi mãi…kẻ ấy cũng lầm!”. Đức Thích Ca mâu Ni rõ ràng là người đã chứng nghiệm
chăng?
Qua câu nói của Đức giáo chủ Thích Ca
Mâu Ni cho thấy ở thời đó, chẳng những việc nghiên cứu tâm linh để tìm hiểu những
vấn đề thâm sâu, mà con người còn có thể chứng nghiệm! Họ còn biết hạnh phúc ở
cõi Niết Bàn khác với hạnh phúc ở cõi Trần gian. Đó là thứ “thần lạc tuyệt đối!”
Ở thời kỳ này việc nghiên cứu chỉ mang
tính cá nhân nhưng lại phổ biến, đặc biệt ở giới Minh Triết, giới Huyền Môn và
các đạo gia. Bởi lẽ rằng với đạo Phật chỉ “một cõi Niết Bàn” thôi nhưng các đạo
gia của Hồi giáo lại gọi nơi đó là Thiên Đàng. Balamôn giáo gọi là cõi Brahma.
Đạo Thiên chúa lại gọi là Nước Trời v.v..
Tuy cách gọi khác nhau, song mọi con đường
nghiên cứu lại chỉ có một đích. Và cuối cùng, thực chất về ý nghĩa bản chất chỉ
là một. Nó cũng là mục đích tối hậu mà các tôn giáo muốn đưa con người hướng đến.
Những khảo cổ gần đây nhất ở Châu Âu
quanh hồ Hanlatnort, các nhà khảo cổ, các nhà sinh vật học và các nhà nhân chủng
học đã tìm thấy những bộ xương voi, xương của hươu v.v…hé lộ cho biết rằng những
người tiền sử thời kỳ đồ đá (200.000 năm) đã thông minh. Họ tạo ra những cây
lao gỗ sồi với đầu sắc cứng do tẩm thứ nhựa cây có chứa axitanic có thể xuyên
thủng đầu voi v.v…!
Thế nhưng mãi đến năm 5600 năm T, con
người mới có thể nghiên cứu để trả lời các câu hỏi về những hiện tượng tâm
linh. Điều này cho thấy phải chờ cho đến khi con người có trí tuệ đạt đến mức
có thể mới thực hiện được.
Tóm lại lịch sử nghiên cứu về tâm linh sẽ
còn tiếp diễn vì còn rất nhiều câu hỏi cần được giải thích về các hiện tượng…tâm
linh trong tự nhiên và trong đời sống.
2.2.Những
vấn đề và các lĩnh vực mang bản chất tâm linh đã được nghiên cứu.
Một số vấn đề về lĩnh vực thuộc về tâm
linh đã được nghiên cứu kế tiếp nhau suốt nhiều thế kỷ:
-Bản thể của tín ngưỡng, Cha Trời, Mẹ Đất
(cách nay 2596 năm).
-Các quy luật bí ẩn của Trời Đất.
-Bản thể con người có phần không thấy bằng
các giác quan (544 năm T).
-Trong sinh, diệt của con người có thứ
vĩnh cửu: “tâm thức” trong con người.
-Một số giáo lý của các tôn giáo mang bản
sắc tâm linh (thuyết luân hồi, quả báo là giáo lý cơ bản của Phật Giáo và Ấn
Giáo).
-“Duy linh”, quan niệm tâm linh trừu tượng,
sơ khai nhất.
-Một số luận thuyết về vũ trụ, con người
qua suy nghiệm và tư duy logic của cá nhân đưa ra những lý thuyết về “ý thức” của
con người – thứ “tâm linh khách quan độc lập”.
-Thượng đế và ý niệm tuyệt đối.
-Lớp vật chất phi cấu trúc; năng lượng
nguyên sơ.
-Bình diện phi vật lý; bình diện tâm thức.
-Xuất thần, thiên nhãn (quang nhãn), thiên nhĩ
(thiên thính).
-Lớp năng lượng song song, các dạng sống
khác nhau, cấu trúc.
-Bản chất của sự sống và cái chết; luân
xa (Kama).
-Thế giới vô hình, siêu hình; cơ thể
năng lượng của con người (cơ thể: ête, cảm xúc, tâm thần, tinh tú, thương giới,
nhân quả).
-Bản thể tâm linh của con người (thân vật
lý (thân xác); tâm trí, tâm thức (thần hồn – linh hồn).
-Sau cái chết của con người (quá trình
chết, cận tử, tái sinh, Niết Bàn (Atma); địa ngục, vong hồn – vong linh;
-Thiền định, con đường; chứng ngộ, chứng
kiến; thần giao cách cảm.
-Sự sống sau cái chết, hài cốt, long huyệt.
-Giao tiếp của vong hồn – vong linh, thần
linh.
-Các nghiên cứu chung nhất mang tính lý
thuyết về tâm linh; đời sống tâm linh, văn hóa tâm linh, lễ hội tâm linh, phong
tục tâm linh, dự báo tâm linh (mệnh học, bói toán, tiên tri, linh tính, điềm
báo); du lịch tâm linh v.v..
-Các lĩnh vực ứng dụng tâm linh: chữa bệnh
không dùng thuốc mang bản chất tâm linh, dưỡng sinh tâm linh, tìm hài cốt, vật
thể, dự báo thiên tai qua các điềm báo.
2.3.Các
cá nhân đã và đang nghiên cứu về tâm linh trên thế giới và ở Việt Nam với một số
lĩnh vực cụ thể.
Việc nghiên cứu về tâm linh đã bắt đầu từ
2560 năm, hầu hết là tự phát của các cá nhân có tri thức. Đó là các nhà minh
triết ở các nước Âu, Ấn, Trung Đông và Trung Hoa được gọi là giới Minh Triết.
Những lĩnh vực mà họ quan tâm là các đấng siêu linh hiện hữu hay không hiện hữu
và sự ảnh hưởng tới đời sống tâm linh của con người? Đó là tín ngưỡng, thiên
văn.
Từ 580 năm T, các nhà Huyền Môn ở Trung
Đông, Âu Châu, Ấn Độ v.v..bắt đầu tìm hiểu về “bản thể con người”. Bản chất tâm
linh đó là phần “linh hồn hư ảo”. Những nhà Huyền Môn cho rằng: linh hồn là thứ
“hư ảo” (không thấy) nhưng còn mãi cả khi con người đã chết nghĩa là “linh hồn”
bất tử.
Quan niệm và tư tưởng của các nhà Huyền
Môn (Les mysterès) đã đi sâu vào bản chất tâm linh trong nghiên cứu về “bản thể
của con người”. Đó là một bước tiến mới trong nghiên cứu tâm linh chỉ bằng
phương pháp suy nghiệm rút ra từ các hiện tượng và sự việc diễn ra trong cuộc sống
mà họ được chứng kiến.
Quan niệm và ý tưởng đó được các hiền
triết đương thời chấp nhận và kéo dài cho đến khi xuất hiện hình thức tôn giáo.
Khoảng 536 năm T những đạo sư, cư sỹ, tu sỹ, đạo gia có trí tuệ và bằng các
phương pháp tu luyện “nhập thất kiên định tịnh thần”, họ đã ngộ ra có một cõi
khác cõi trần mà họ đang sống! Đó là “cõi bóng vô hình”.
Sau 6 năm tu đạo và 49 ngày nhập định dưới
gốc cây Tất-bát-la (bồ đề), Đức Thích – Ca – Mâu – Ni đắc đạo vào giờ sao mai mọc,
ngày 30 tháng Paosa (tháng 10 Ấn Độ) năm 514 T. Từ đó nhiều vấn đề thuộc bản chất
tâm linh đã được Đức Phật làm sáng tỏ và thuyết giảng rộng rãi. Quan điểm của Đức
Phật Thích – Ca – Mâu – Ni đã được các đồ đệ của người và đạo gia tiếp tục
nghiên cứu và truyền bá ở Ấn Độ trước tiên. Sau việc nghiên cứu về tâm linh được
lưu truyền, hình thành các phái Huyền Môn, duy thức rồi phái Brahma Vidya ở Ấn
Độ sau phát triển rộng ra khắp nơi được gọi là các nhà Thông Thiên học
(Theosophyty) nổi bật về nghiên cứu các bí ẩn của Trời, Đất là Ô. Pythagone, một
hiền triết cổ Hy Lạp. Ông đã thuyết giải các “nguyên tắc đầu tiên của Thông
Thiên học” được xem là giáo lý. Các học trò xuất sắc như: Soerate, Zenon,
Aristore v.v..tiếp tục nghiên cứu về “linh hồn” (tạo thành phái Pythagore danh
tiếng thời cổ Hy Lạp sau này). Họ tiếp tục nghiên cứu về tâm linh song mang
tính cá nhân. Vì mỗi người đi theo một ý tưởng mới, tuy đều có bản chất tâm
linh hiện hữu thời đó, ví dụ như: “tự tính”, “tâm thức”, “tâm trí vũ trụ” v.v..
Một loạt các giáo phái ra đời với giáo
chủ, các đạo sư, tu sỹ, triết gia v.v..trong các phái có tiếng như Pythagore,
Platon, Alexandra v.v.. có các cư sỹ nổi tiếng như Porphyre, Proclus,
Fambifique v.v.. ở khu vực Trung Âu, họ say sưa nghiên cứu “tâm linh trừu tượng”,
“cấu thể Trời, Đất, con người” theo quan điểm “duy linh” hay “duy linh khách
quan”. Và cũng vì thế mà cũng xẩy ra nhiều tranh cãi trong giới triết học và
toán học!
Các tôn giáo ra đời tạo nên một trào lưu
nghiên cứu về tâm linh mạnh mẽ. Bởi vì nó góp phần làm cho giáo lý của các Đạo
có sự thuyết phục và giúp sự bành trướng của từng Đạo Giáo. Khởi đầu là Phật
giáo (Buddha) từ sơ khai Nguyên thủy đến Đại thừa rồi Tiểu thừa. Ấn giáo,
Mahavia, Hồi giáo (Mohamet) có các cá nhân nghiên cứu nổi tiếng về tâm linh,
đáng chú ý về Niết Bàn (Atma), tam giới, luân hồi, nhân quả và các bộ kinh, ví
dụ: Lang Nghiêm, Kim Cương Bát Nhã, Diệu Pháp Liên Hoa, Viên Giác, Đại Bát Niết
Bàn, Thánh Kinh,, Koran, Hoa Nghiêm v.v..
Các cá nhân nghiên cứu danh tiếng như:
Thích – Ca – Mâu – Ni, Đại đức Nagasema, Xà Lợi, Trần Huyền Trang, Whitiman,
Vashubandhu, Đại sư Thái Thân, Kimura – Taken, Đại đức Nàgàrjuna (Long Thọ), Lục
tố Huệ Năng, Bồ tát Nàgasena (Nà Tiên), bà Alexandra David Neel v.v..Nhiều đạo sỹ của Ấn Giáo, B-la-môn giáo,
Ai Cập giáo, Ki Tô giáo (Đạo Thiên Chúa), Hồi giáo (đạo Cơ đốc vv..) đều nghiên
cứu nhiều vấn đề có liên quan đến tâm linh như đã kể trên mà còn có nhiều lĩnh
vực có bản chất tâm linh như: dự báo, luân hồi, tái sinh, nhân quả, hình tâm thức,
kama – manas (tính chất – hạ trí và dục vọng) vân vân. Những khía cạnh này đều
thể hiện trong các Bộ Kinh của từng giáo phái.
Sau Công nguyên, Tôn giáo phát triển rầm
rộ như nấm mọc sau mưa rào. Đi kèm với nó, nhiều lĩnh vực có liên quan đến tâm
linh cũng xuất hiện như: mô hình tâm linh của con người, của Trời, Đất (Vũ trụ
- cõi khác cõi hồng trần và Mẹ Đất), cơ thể thượng giới v.v…Những vấn đề mà các
phái hay các nhà Huyền Môn đã từng có ý niệm cách nay tới 5000 năm bây giờ đã cụ
thể thành các khái niệm như: năng lượng, thể Niết Bàn, tâm trí, bản ngã, thể
tâm lý, thể xác v.v…Nhất là lĩnh vực thiên văn, địa lý, Kamsus (Kham dư), dự
đoán (tiên tri), thuật pháp, y thuật, địa lý như: đức Mẹ Marial, bà Vangelia
Pandva Dimitrova, Juselino, Kali-Bhagavan, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Khổng Trọng Ni
(Khổng Tử), Vương Xung, Dương Hùng v.v…Những nhà thiên văn, mệnh học giả, bốc
phệ, địa lý (mang nhiều bản chất tâm linh –
Lĩnh vực “tinh tượng học” (chiêm tinh, tinh mệnh thuật) mang sắc thái
tâm linh được coi trọng nghiên cứu của các triết nhân, đạo sỹ, giáo sỹ, thuật sỹ
ở Âu Châu, Trung Đông, Á Châu, Châu Mỹ có truyền thống nghiên cứu tâm linh từ
trước Công nguyên cho đến ngày nay.
2.4.Từ
những cá nhân tự phát đã lập ra phái, tông phái: Minh Triết, Huyền Môn,
Thông Thiên học, Đại thừa, Tiểu thừa, Đại pháp môn, Tiểu pháp môn, cao thêm là
các Hội, các tổ chức với một mạng lưới các trung tâm, câu lạc bộ. Từ chỗ nghiên
cứu nhiều lĩnh vực mang bản chất tâm linh thuần túy (các hiện tượng bí ẩn, siêu
nhiên, siêu hình v.v..) đến các lĩnh vực liên quan như: đời sống tâm linh, văn
hóa tâm linh, du lịch tâm linh.
Thiết thực hơn là ứng dụng tâm linh như
trong lĩnh vực y dược, dự báo, tìm kiếm…Nhiều khái niệm thuật ngữ mới ra đời. Đồng
thời có những kết hợp tâm linh với khoa học (quan hệ duy tâm với duy vật). Khoa
học soi sáng thêm tâm linh v.v..
Nhiều tổ chức nghiên cứu về tâm linh ở
nhiều nước trên thế giới đã ra đời từ các thế kỷ trước cho đến nay. Ví dụ: có
thể đơn cử các tổ chức đã và đang có nghiên cứu về một số lĩnh vực mang bản chất
tâm linh từ hàng thế kỷ đến nay như:
-Hội Thông Thiên học (Hội Thần trí học)
1875. Người sáng lập là bà Blavatxcaia và ông H.S.Olcott, nghiên cứu các bản thể
vô hình.
-Hội nghiên cứu tâm lý Mỹ 1885, đứng đầu
là William Jeames. Cũng tại Mỹ có Hội Thông thiên học của người Việt Nam, thành
lập 1927 hiện vẫn còn hoạt động, nghiên cứu cơ thể sống, cảm xạ học.
-Hội nghiên cứu tâm lý Anh, 1882, đứng đầu
sáng lập Hội là ông Henry Sidgwick, nghiên cứu cận tử và ứng dụng cận tâm lý.
-Hiệp hội Quốc tế nghiên cứu cận tử,
1981, nghiên cứu và cung cấp thông tin về các hiện tượng kinh nghiệm cận tử NDE
(Near death element). Hiệp hội là một tổ chức bao gồm một mạng lưới hơn 850
thành viên trên toàn thế giới.
-Hiệp hội nghiên cứu khoa học về ý thức
1994 là một tổ chức được thành lập từ nhiều thành viên có chức năng nghiên cứu
khoa học cùng nội dung về ý thức (ranh giới của ý thức, thần kinh học v.v...)
-Các trường của nhiều giáo, đạo (đạo Phật,
Ấn giáo, Sky, Balamon, Hồi giáo, Tin lành giáo, Kito giáo v.v..ngoài nghiên cứu
giáo lý còn đề cập đến nhiều thuyết tâm linh như luân hồi, tái sinh, nghiệp chướng
v.v..)
-Viện Nghiên cứu và Ứng dụng tiềm năng
con người Việt Nam 2012 nghiên cứu cả lý thuyết và ứng dụng tiềm năng con người
trong nhiều lĩnh vực có liên quan đến tâm linh. Viện có một mạng lưới trung
tâm, câu lạc bộ với các chức năng riêng.
Ở các nước trên thế giới cũng đang có
các Viện, Trung tâm, Hội, Ban, các câu lạc bộ nghiên cứu, trao đổi, tìm hiểu
v.v.. nhiều vấn đề thuộc về tâm linh và ứng dụng vào cuộc sống. Có thể kể đến:
-Viện Hàn lâm nghiên cứu về tôn giáo và
tâm linh Mỹ.
-Viện Nghiên cứu Kinh Dịch Trung Quốc.
-Trung tâm nghiên cứu tâm linh Anh.
-Hội Nghiên cứu tâm linh Hà Lan.
-Hội Nghiên cứu tâm linh Nhật Bản.
-Hội Nghiên cứu tâm linh Scotland.
-Hội Nghiên cứu và phổ biến Juda (Yoga) Ấn
Độ.
Vân vân..
Có một trường đại học đầu tiên trên thế
giới thành lập ở thế kỷ thứ ba trước Công lịch và khoảng năm 344T được xác nhận.
Đó là trường Maladà được Phật Giáo lập ra ở nước Ma-kỳ-đà nay thuộc Ấn Độ. Ở đó
có nhiều đạo sư ở nhiều nước đến tu nghiệp, nghiên cứu về đạo pháp và nhiều vấn
đề thuộc lĩnh vực tâm linh. Đức Trần Huyền Trang (trong Tây Du Ký) đã từng theo
học và giảng dạy tại đây 12 năm. Sau đó ông mới mang Kinh, luận Phật giáo truyền
về Trung Hoa. Ngày nay ở Ấn Độ, Trung Quốc, Nhật Bản có các viện đào tạo và
nghiên cứu ứng dụng các giáo lý bản đạo về tâm linh.
2.5.Việc
tu tập và ứng dụng tiềm năng tâm linh.
Từ thế kỷ 19 đến nay có rất nhiều cá
nhân, Hội, Trunng tâm, Trường, Viện v.v..Ở hầu hết các nước trên thế giới có
nhiên cứu ứng dụng về tâm linh với nhiều lĩnh vực vừa phong phú về đề tài vừa
đa dạng về ứng dụng thuộc bản chất tâm linh. Những cá nhân nổi bật tu tập và ứng
dụng như: bà E.P.Blavatxcaia (Nga), H.S.Olcott, Anni Besant (Hội Thông Thiên học
Mỹ); ông Arunda tuy là bác sỹ nhưng say sưa tu luyện với Thông Thiên học; đạo
sư Vishudra (Ấn Độ); đạo sỹ Harischandra (Ấn); Ôramaksisehna, Chaner Jen (pháp
sư Tây Tạng). Bà Barbara Ann Brunnan (Mỹ); nhà ngoại cảm: Dazon Hill; Ruth
Norman; Gabried Wiltex, Jack Pursel v.v..nghiên cứu và tu luyện về truyền và nhận
các sóng sinh học thông tin với thế giới siêu hình. Pháp sư Hamud nghiên cứu và
tu luyện “quang năng” (thiên nhãn) và thâm nhập vào cõi vô hình (siêu hình). Ở
thế kỷ 19 ở Việt Nam cũng có các thầy pháp, đạo sỹ tu tập và đã chứng nghiệm
sang cõi vong (được gọi là thực hiện “đánh đồng thiếp”!).
Những đề tài được mở rộng nghiên cứu để ứng
dụng, chiêm nghiệm mang bản chất tâm linh như: chưng ngộ tâm linh, cơ thể năng
lượng, sinh thể năng lượng, gặp người âm, phương cách trong giao tiếp với thế
giới siêu hình, các khả năng ứng dụng mang sắc thái tâm linh phục vụ đời sống
con người, điểm giao hòa giữa tâm linh và khoa học. Khảo sát việc tái sinh, hiệu
ứng của hài cốt đối với người sống v.v..
Việc nhìn thấy và giao tiếp giữa con người
với thế giới siêu hình (người âm – vong hồn) đã có chứng nghiệm của nhiều người
trên thế giới từ các thế kỷ trước cho đến ngày nay. Không chỉ có pháp sư, đạo sỹ
v.v…Người không có “thiên nhãn” qua tu luyện mà đôi khi có người bình thường gặp
cơ duyên cũng “nhìn thấy” các vong hồn (the lost soult), tất nhiên không có
giao tiếp. Hiện tượng này đã có thật và đòi hỏi nghiên cứu.
Những người đã “gặp gỡ” và giao tiếp với
người âm (invisible human). Có thể kể đến bà Vanga (Bungaria); Lạt ma Tây Tạng
Triklaza; Edga Cayce và Hapkingsvill (Mỹ); Emanuel Swedehbory (Thụy Điển); Hund
El’ Sarim (Ai Cập); Vischudha (Ấn Độ); James Van Pragh (Đan Mạch – Mỹ); Vũ Thụy
Hoa (Trung Quốc), Phan Thị Bích Hằng (Việt Nam) v.v..
Nhiều vấn đề tuy đã được nghiên cứu lặp
đi lặp lại từ hàng thế kỷ trước và sau Công nguyên, song vẫn còn ít sáng tỏ và
có các quan niệm đối lập. Nó khác nhau giữa duy vật với duy tâm, giữ thực nghiệm
với suy nghiệm, giữa người chứng nghiệm với người chưa; người không thấy, mà
người không “thấy” là đa phần. Giống như người mù bẩm sinh bình thường phủ nhận
các màu sắc! Nhiều hiện tượng tâm linh “không mà có” ấy khiến cho việc nghiên cứu
tâm linh thường bắt nguồn từ các đối tượng “không mà có” đó để tìm ra lý luận
xác thực.
Ngày nay việc nghiên cứu của các cá
nhân, các hội, viện và các trường tôn giáo đề cập nhiều đến các đối tượng mang
bản chất tâm linh là các thực thể sinh học thực và siêu hình (Real and Biometa
physical Entyties); song giao tiếp trong cõi siêu hình và ngoài cõi của các thực
thể siêu hình với con người; hài cốt và các tương tác với vong hồn và với con
người, bản thể (cấu trúc) của vong hồn.
Việc nghiên cứu ứng dụng tâm linh vào cuộc
sống như: chữa bệnh; dự báo; tìm hài cốt; (Việt Nam đang ứng dụng); giải đáp giới
hạn của trí tuệ, thực chất các giấc mộng, cuộc sống của vong hồn và nhiều khía
cạnh liên quan đến thế giới các vong hồn (chính quyền, ngôn ngữ, sinh hoạt,
quan hệ, chủng tộc, địa giới hành chính cõi vong, phát triển của vong hồn vân
vân); bản chất và sự tương tác của long mạch, huyệt v.v..
Theo Nguyên lịch “Tam nguyên cử vận”,
chúng ta đang sống ở Hạ Nguyên (trong Đại Nguyên) từ 1984 đến 2044 là Nguyên của
Phụ nữ làm chính trị, của tâm linh, sự lũng đoạn của một đạo, là Nguyên của
thiên tai, hồng thủy! Bốn hiện tượng nổi bật nhất của Hạ Nguyên này mà chúng ta
đã phần nào thấy rõ. Vì vậy mà hiện tượng tâm linh và việc nghiên cứu về tâm
linh nở rộ và được các nhà nước quan tâm, nhiều đối tượng chú ý, ủng hộ đồng
tình.
Xem xét về việc nghiên cứu về tâm linh
cho thấy có tính lịch sử lâu dài từ các thế kỷ trước Công Nguyên và sau Công
Nguyên, đến nay càng thu hút đông đảo các đạo sư, nhà khoa học và các nhà
nghiên cứu tâm huyết. Và là những công trình khoa học có giá trị lý luận, giá
trị ứng dụng. Nó đã thu hút cả hai giới khoa học duy vật và duy tâm. Bằng nhiều
chứng nghiệm mà cả hai giới khoa học đã có sự đồng thuận và thống nhất trên một
số vấn đề tuy trước đây họ vẫn phản bác lẫn nhau như: linh hồn, năng lượng sinh
học, thế giới siêu hình v.v..Mặc dù các thuật ngữ khác nhau, song bản chất chỉ
là một.
Ngày
nay nhiều người có khả năng đặc biệt: thiên nhãn, thiên nhĩ, có thể giao tiếp
với dạng thực thể sinh học siêu hình nếu kết hợp được với các nhà khoa học và
các nghiên cứu gia tâm đắc với lĩnh vực tâm linh, chắc rằng việc nghiên cứu về
tâm linh sẽ có những bước tiến vượt bậc cả về lý thuyết và việc ứng dụng phục vụ
lợi ích xã hội và dân chúng.
http://bxvinhlgdt.blogspot.com/2016/10/ve-nghien-cuu-tam-linh.html
No comments:
Post a Comment